“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”，這是百年前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦仿孟子的語(yǔ)式道出的一句話，而今之大學(xué)，理想的狀態(tài)應(yīng)該是：學(xué)校有大樓，教學(xué)有大師，學(xué)生有大志。大樓示其氣象，大師立其品格，大志明其境界，所以入大學(xué)之門(mén)，行大學(xué)之道，既為求知，更要養(yǎng)志，立自強(qiáng)不息之志，養(yǎng)天地浩然之氣……
但實(shí)際上卻似乎相反，而今的大學(xué)什么都有，但恰恰缺少了一點(diǎn)大學(xué)的精神，為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，高校在人文專(zhuān)業(yè)課程之外，加上了“大學(xué)語(yǔ)文”這門(mén)通識(shí)課程。
大學(xué)語(yǔ)?是提高學(xué)生人文素質(zhì)的主干課程，它在培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、 完善人格、改善思維品質(zhì)、培養(yǎng)審美情趣、提高人文素質(zhì)等各方面， 都應(yīng)該發(fā)揮著重大作用?？蓪?shí)際上在大學(xué)語(yǔ)文課上，幾乎都是這樣的場(chǎng)景——偌大的教室中，學(xué)生們有的玩手機(jī)，有的竊竊私語(yǔ)，只有講臺(tái)上的老師在講詩(shī)文、談魯迅，但好像總是語(yǔ)焉不詳，讓人“聽(tīng)不太清”。
一、 現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)已陷入尷尬境地
這樣的尷尬境地，由來(lái)已久。早在2004年的全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文年會(huì)就提出，大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)教育具體落在人文素質(zhì)教育層面，即貫徹人文精神、培養(yǎng)人文態(tài)度、貫穿人文內(nèi)涵。但實(shí)際操作中，很多高校，尤其是理工類(lèi)、體育類(lèi)院校的大學(xué)語(yǔ)文課，因?yàn)橹?、客觀條件限制，儼然變成對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)增補(bǔ)，有人戲稱(chēng)是“高四語(yǔ)文”。
教育部一再重申要重視"大學(xué)語(yǔ)文”，但無(wú)論是將其設(shè)立為除中文系以外本科生的必修課，還是一些大學(xué)老師將其作為教育科研的大課題，在如今的大學(xué)課堂，“大學(xué)語(yǔ)文”課依然處于邊緣地帶?！斑@門(mén)課程從一開(kāi)始就伴隨著不同意見(jiàn)，近幾年來(lái)更成為高教改革中比較突出的一個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是課程的教學(xué)目的以及實(shí)際的教學(xué)效果”，歸根結(jié)底，除了學(xué)生不感興趣、老師講授乏陳無(wú)味外，人文教育課程開(kāi)設(shè)得不系統(tǒng)也是重要原因之一。
近日，教育部再次強(qiáng)調(diào)：“以本為本”，本科教育要全面回歸到培養(yǎng)人的素質(zhì)上來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容系統(tǒng)化、教師專(zhuān)業(yè)化、教學(xué)質(zhì)量必須提高，教學(xué)成果能夠考量，已成為其亟待解決的問(wèn)題。
二、“國(guó)學(xué)”已然回歸 并受到社會(huì)追捧
與之相反，近年來(lái)，社會(huì)上一些飽含著情感與文化底蘊(yùn)、國(guó)學(xué)知識(shí)的電視類(lèi)節(jié)目備受歡迎。從前幾年的《漢字英雄》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，到近年的《朗讀者》《見(jiàn)字如面》，年輕觀眾對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)文化的熱情可謂年年高漲，這說(shuō)明他們對(duì)于母語(yǔ)教育是有需求的。但是為何他們愛(ài)看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，卻不愛(ài)上大學(xué)語(yǔ)文課？我們的大學(xué)語(yǔ)文課堂完全可以效仿讓大學(xué)語(yǔ)文課一樣變得引人入勝，在課堂上營(yíng)造出飽含美好情感的氛圍。
三、現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文體系需要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì) 有識(shí)之士已經(jīng)發(fā)聲
筆者認(rèn)為，讓中華優(yōu)秀傳文化進(jìn)校園，就是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的一種有益補(bǔ)充，或者說(shuō)必要性地替代。經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)……既增長(zhǎng)知識(shí)，又養(yǎng)育品行，對(duì)整個(gè)大學(xué)教育人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)極具必要性。
在既有環(huán)境下，尋求內(nèi)容設(shè)置系統(tǒng)化、師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化和教學(xué)方法的多元化才是大學(xué)語(yǔ)文突圍的一個(gè)角度。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出青少年是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍。讓詩(shī)書(shū)禮樂(lè)走進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課堂，正是進(jìn)一步落實(shí)意見(jiàn)精神的體現(xiàn)。
全國(guó)政協(xié)委員孫麗英也在去年全國(guó)兩會(huì)上提交了關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”進(jìn)校園》的提案。孫麗英認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是我們的精神家園，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思想源泉和精神動(dòng)力，黨和政府對(duì)在青少年中弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視。她提出在學(xué)校開(kāi)展“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教學(xué)試點(diǎn)，將“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教育納入中華文化課程進(jìn)行統(tǒng)籌等建議。該提案被多家媒體報(bào)道、轉(zhuǎn)載，3天點(diǎn)擊率達(dá)4000萬(wàn)人次，并引起廣泛的反響。筆者在長(zhǎng)春市政協(xié)同樣主題的提案，也獲得2017年長(zhǎng)春市政協(xié)優(yōu)秀提案。
筆者從中國(guó)古代文化先秦兩漢教學(xué)入手，比較諸子、經(jīng)史互參、文以載道，致于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和互聯(lián)網(wǎng)傳播。從“形而，上者謂之道，形而下者謂之器”的角度，將傳統(tǒng)文化分為“道——理論、形——藝術(shù)、器——物質(zhì)”三個(gè)層面的國(guó)學(xué)、國(guó)藝、國(guó)器的“新三國(guó)”。將現(xiàn)代所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”納入傳統(tǒng)的“形”的層面。從對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和梳理上給予邏輯構(gòu)。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)的教學(xué)：經(jīng)史子集太學(xué)術(shù)，琴棋書(shū)畫(huà)太藝術(shù)，文博考古太技術(shù)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)正適度。
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，是當(dāng)年孔子教學(xué)使用的體系，它的歷史依據(jù)源于朱熹《四書(shū)集注》引《史記孔子世家》記載：“孔子年四十三，而季氏強(qiáng)借，其臣陽(yáng)虎作亂專(zhuān)政。故孔子不仕，而退修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！卞X(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中一語(yǔ)道破：“文章者，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂也”?？磥?lái)，孔子教學(xué)，就是以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為體系的。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)這個(gè)體系，是從孔子教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)得到啟發(fā)，為青少年國(guó)學(xué)教育，提供的最佳方式。
對(duì)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，筆者認(rèn)為，除了傳統(tǒng)意義上理解為《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》和已經(jīng)亡佚的古代樂(lè)譜外，也可以進(jìn)步延伸為：“詩(shī)是語(yǔ)言的凝練，書(shū)是文筆的錘煉，禮是舉止的修煉，樂(lè)是性情的冶煉”。詩(shī)代表中國(guó)語(yǔ)言，書(shū)代表中國(guó)文字，禮代表中國(guó)形象，樂(lè)代表中國(guó)聲音。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，正是中國(guó)精神，中國(guó)智慧，中國(guó)故事的集中體現(xiàn)，可以代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。
“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”正好可納入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，以“立德樹(shù)人”為宗旨，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成長(zhǎng)為兼?zhèn)洹霸?shī)書(shū)禮樂(lè)”，可資“修齊治平”，具有人文情懷與世界眼光的現(xiàn)代中國(guó)人。
筆者從事教師工作多年，在長(zhǎng)期研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)春大學(xué)、東北師大附中等多所學(xué)校的詳細(xì)調(diào)研，整理出“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”相關(guān)教學(xué)體系，這套體系可迅速移植到大學(xué)語(yǔ)文課堂，可一定程度解決人文教育課程在一些院校開(kāi)設(shè)得不系統(tǒng)的問(wèn)題。
四、“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)進(jìn)中小學(xué)”正是核心素養(yǎng)人文教育
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)進(jìn)到中小學(xué)課堂，要摒棄千篇一律的填鴨式教學(xué)，可以根據(jù)每所學(xué)校、每個(gè)年級(jí)實(shí)際情況和實(shí)際水平，進(jìn)行二度分解，軟性著陸，根據(jù)學(xué)生水平，選定內(nèi)容，可以量身定做、無(wú)縫鏈接。在中小學(xué)，詩(shī)文與寫(xiě)作可以交給語(yǔ)文老師，書(shū)寫(xiě)規(guī)范字交給書(shū)法老師，禮與行為舉止交給德育老師，音樂(lè)欣賞和教育交給音樂(lè)老師。
我們可以把這套體系，稱(chēng)為“傻瓜國(guó)學(xué)”，主要是強(qiáng)調(diào)它的簡(jiǎn)易性，學(xué)生可以“清晨誦詩(shī)一首、間操演禮-則、午后習(xí)字法、放學(xué)賞樂(lè)一曲、經(jīng)典日讀一頁(yè)"，每周同一內(nèi)容，可以實(shí)現(xiàn)中小學(xué)既增量又減負(fù)，而且日積月累，習(xí)以為常，文以載道，以文化人，可以升華，萃取經(jīng)典。
試想，彈著古箏、古琴，吟誦古文的課堂，會(huì)不會(huì)比干癟的講授更有意義，更被學(xué)生所接納？前期，本著高校服務(wù)地方文化教育功能，長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)院已與長(zhǎng)春市教育局合作成立了“長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)院教育分院”，組建詩(shī)書(shū)禮樂(lè)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，在對(duì)長(zhǎng)春地區(qū)15個(gè)縣(市)區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)中小學(xué)，開(kāi)展了全覆蓋式的宣傳講座，收到了良好的效果。
五、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)進(jìn)校園大學(xué)語(yǔ)文要改變
對(duì)于“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”進(jìn)大學(xué)，筆者建議先從地方性省屬、市屬大中專(zhuān)院校試點(diǎn)，繼而可以輻射到外省市及部屬院校。
首先可以選擇一些有條件的高校成為‘詩(shī)書(shū)禮樂(lè)’走進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課堂的試點(diǎn)。必要時(shí)，甚至可以讓詩(shī)書(shū)禮樂(lè)進(jìn)入大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)文體系。高校中，可以簡(jiǎn)化，選擇重點(diǎn)，與其他選修課程結(jié)合，統(tǒng)在大學(xué)語(yǔ)文課堂將以上功能實(shí)現(xiàn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年來(lái)積累成的智慧和正能量，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思想源泉和精神動(dòng)力。如果忽略了“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“文化自信”的信心保障。
同時(shí)，大學(xué)生在接受詩(shī)中適度的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)這些代表著人類(lèi)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的文章的學(xué)習(xí)，必將提高語(yǔ)言運(yùn)用能力及文學(xué)鑒賞能力，也讓自己的思想同其中的人物或論述產(chǎn)生共鳴，從而對(duì)其思想產(chǎn)生積極的教育作用。
六、結(jié)語(yǔ)
我們經(jīng)歷的，正是一個(gè)最好的時(shí)代。新時(shí)代，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸方興未艾之時(shí)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)在中國(guó)文化乃至老百姓心目中都有崇高的地位，它在培養(yǎng)中華少年、打造優(yōu)雅女性、構(gòu)建書(shū)香家庭、實(shí)現(xiàn)以文化人的工作中，必將發(fā)揮不可估量的作用。
我提議，大學(xué)語(yǔ)文系統(tǒng)教學(xué)，要培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，要引入詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的整體課程。讓大學(xué)語(yǔ)文即叫好、又叫座。
作者簡(jiǎn)介：
金海峰，系吉林省長(zhǎng)春市政協(xié)委員、市政協(xié)文教衛(wèi)副主任、長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；
邢大寧，系中國(guó)傳媒大學(xué)博士，長(zhǎng)春大學(xué)副教授，資深媒體人