商洛日?qǐng)?bào) - 商洛之窗訊（李文實(shí)）2013年，在商洛舉行的“商山四皓文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，《歷史研究》資深編審宋超的論文注②中，曝出一條信息：《太平御覽》卷573《樂(lè)部十一·歌四》載東漢時(shí)人崔琦《四皓頌》曰：“昔商山四皓者，蓋甪里先生、綺里季、夏黃公、東園公是也。秦之博士，遭世闇昧，道滅德消，坑黜儒術(shù)，詩(shī)書(shū)是焚，于是四公退而作歌曰：‘漠漠高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴畏人兮，不如貧賤之肆志’。”
　　我收集整編有關(guān)四皓詩(shī)文20余年，東漢崔琦《四皓頌》聞也未聞，一見(jiàn)就被吸引。就我所知，《后漢書(shū)》卷80《文苑·崔琦傳》僅錄崔氏《外戚箴》，而未錄《四皓頌》。如果此說(shuō)可信，這可能是“四皓歌”的最初來(lái)源。
　　按我?？辟Y料的做法，要先找《太平御覽》核對(duì)，在市、區(qū)和大中學(xué)校圖書(shū)館尋找未獲。參加研討會(huì)的14位專家教授，都是國(guó)內(nèi)知名研究秦漢史的專業(yè)史學(xué)工作者，應(yīng)該熟悉《太平御覽》。從會(huì)上論文入手，檢閱13篇專論后，果然5篇中引用過(guò)此書(shū)。中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西北大學(xué)教授徐衛(wèi)民，湘潭大學(xué)歷史學(xué)博士蔣波，秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)教授王子今，秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、東北師大教授王彥輝，杭州師大教授黃宛峰，論文皆引《太平御覽》此文。有以上6人互相印證，《太平御覽》可信，崔琦《四皓頌》自在其中。
　　崔琦《四皓頌》是不是“四皓歌”的最初來(lái)源？要看各個(gè)時(shí)期歌詞是否有關(guān)系，梳理其發(fā)生和發(fā)展方可辨析。原來(lái)掌握的史料，最早記載四皓“作歌”的古籍，是國(guó)際文化出版公司1995年初版《四庫(kù)全書(shū)·高士傳》：
　　四皓
　　西晉·皇甫謐
　　四皓者，皆河內(nèi)軹人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動(dòng)。秦始皇時(shí)，見(jiàn)秦政虐，乃退入藍(lán)田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸！駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤之肆志。”乃共入商洛，隱地肺山，以待天下定。及秦?cái)。瑵h高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈已。
　　《四皓頌》“四公退而作歌”歌詞10句，《四皓》傳“乃退……而作歌”亦10句。兩文對(duì)照8句相同，兩句略有不同。崔琦的“漠漠高山”“富貴畏人兮”，皇甫謐為“莫莫高山”“富貴之畏人”。由此可見(jiàn)該傳是對(duì)《四皓頌》的因襲。司馬遷《史記》之后，班固在《漢書(shū)》宣稱：四皓等“皆未嘗士，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗”?；矢χk將《四皓》收入“勵(lì)濁激貪”的《高士傳》，亮出“激貪”之劍精神可佳。他指出四皓“非義不動(dòng)”，符合《禮記》“義者宜也”的標(biāo)準(zhǔn)，即合宜的行為、道德。要見(jiàn)義勇為，多行不義必自斃。古人這些思想今天看來(lái)，都有現(xiàn)實(shí)意義。
　　源于《四皓頌》，高于《四皓頌》的《四皓傳》，走上《高士傳》的平臺(tái)，將“四皓歌”廣泛傳播，使其從史書(shū)走向民眾。隨著唐宋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，頌四皓、辨四皓，掀起前所未有的研究高潮，把四皓提升到商山四皓文化，來(lái)了一次認(rèn)識(shí)的突圍，奠定了四皓文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位。
　　四皓是高級(jí)知識(shí)分子群體，在商山16年吟詩(shī)唱歌抒發(fā)情感必不可少，不可能留下手跡和原稿，但當(dāng)?shù)厝罕娍倳?huì)有流傳。“須為生靈暫出山”。漢惠帝立碑紀(jì)念，群眾修廟祭奠，就沒(méi)有人收集“四皓歌”嗎？挖掘這一詩(shī)歌資源，從收集整理到編入文獻(xiàn)，長(zhǎng)達(dá)一千多年，宋人功德無(wú)量。