重磅推出：明賢法師《中觀見與道德經》正式出版發(fā)行

　　2014年7月3日，明賢法師講著，當代首部佛教中觀見與《道德經》攜手對話之著述——《中觀見與道德經》，由宗教文化出版社正式出版發(fā)行。

　　中觀，是大乘佛法般若智慧的最核心要義，佛陀49年弘法最日照中天的教法，悉達多太子的最根本證悟。月稱論師（600-650）是印度佛教中后期最偉大的中觀論師。論師少年出家，師從月護阿阇梨受沙彌戒，復隨佛護論師弟子蓮花覺學習龍樹菩薩宗義及相關論書，傳承中觀圭旨。論師曾以諸多神通方便調御剛強大眾，是一位完證佛陀智慧的僧人，也是繼龍樹菩薩以后，能全面代表龍樹中觀學派的那爛陀寺又一任杰出方丈。

　　《道德經》，又名《老子》，全書81章，是中華文化“以道為尊”的典范和無盡的智慧寶庫。老子，中國最偉大的思想家之一，生活于春秋末期，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，曾任周守藏室之史。其著作《道德經》的思想，全面深刻地影響了后來整個中國的文化與社會，被我國三大宗教之一的道教尊為始祖。

　　2011年4月-2013年12月，明賢法師應學生社團邀請，每周一次于北京大學開講《中觀見與道德經》課程，歷時兩年，共計21次課，圓滿講述《道德經》之《道經》三十七章。

　　本書是《中觀見與道德經》課堂的完整教程。全書以中觀為宗，以“道”的高度，逐句詮釋與深掘《道德經》之道統(tǒng)與內核。深望借助佛教智慧，對復興儒、道兩家文化道統(tǒng)起到積極推動的作用，以期中觀正見在華夏傳統(tǒng)文化土壤上“落地”，以此向西天東土兩大圣人尋求智慧。

　　佛法與《道德經》的智慧共識與文化碰撞，有著殊勝難得的歷史因緣。

　　明末憨山大師為述“三教無異，同一性源”之旨，用十五年寶貴光陰，以佛理通釋《道德經》，闡“不讀春秋，不能涉世；不讀老子，不能忘世；不參禪，不能出世”之灼見，深刻解讀儒釋道三家水漲船高之內在關聯(lián)。

　　清末楊仁山居士著《道德經發(fā)隱》，以佛法的視角高度評價《道德經》由世間倫理趨入道階的價值：“漢唐以來，人皆以道家目之（即《道德經》），不知其真俗圓融，實有裨于世道人心。若與《論語》并行，家弦戶誦，則士民之風當為之一變也！”

　　而在當代，中觀見與《道德經》的交流對話與對比研究，本書是承先啟后第一次！

　　中觀見與《道德經》所分別代表的佛教及道家，一者是印度承載大道的宗教，一者是中國文化承載大道的門庭。梁漱溟先生觀察中印文化的特點，認為中國文化以意欲自為、調和、持中為其根本精神，印度文化以意欲反身向后要求為其根本精神。兩大文化在心性文明的共同特質下具備相近的對話基礎，也造就了各具風格的載道之言。

　　歷史上，玄奘大師深明佛道同為大道而旨歸非一之理，在“佛經正論繁富，人謀各有司南”的時節(jié)因緣下，為保二家義理之純正，堅持在譯《道德經》為梵文時，不以“佛理通明道義”，于是立下風規(guī)，澤被當來。

　　傳承至今，中觀見與《道德經》之間界限清晰，特色鮮明。也正因此，在“以道為尊”的旨趣上，二者更顯“不是同宗，已為同體”之默契，不僅在歷史上異口同音，舉揚道義，潛相秘護，更在大道幽微潛隱，人心乏道若渴的當下，以深契傳統(tǒng)、裨益世道的智慧，警奔競之心，塞物欲之源，反“迷于心、尋于跡”之小道，倡“無實體而有作用”之大道。

　　中觀見與《道德經》是道與道間的深刻對話，兩大古老文明間的親切執(zhí)手。本書通過對二者的比較與梳理，以出世正覺，攝涉世之用、忘世之心，廣談和光同塵之理，倡言尊道守道之要，啟人所未思，發(fā)人所未省。

　　全書以“道”為線索，由《序篇》和《釋論》兩部分構成。《序篇》比較中觀見與《道德經》旨趣之殊同，定位之別異，以佛教視角確立兩家同聲共氣的智慧核心與話語基礎。《釋論》從道談起，對《道經》三十七章進行逐句詮釋，談道的名體、本體、動用、法理、世間性，提出和光同塵、由世間倫理趨入道階、有人心就有禪宗、不立文字是中華文明的最高境界、抱一守道、知白守黑、人文佛教等重要理念。

　　中觀見與《道德經》之經史合參，并非純粹析理，閉門論學，量已超越單純文化研究之范圍，是一次“以道為尊”的信仰與文化實踐。本書由法師講著、諸方善信護持，在宗教文化出版社編輯衛(wèi)菲女士精心編審，以及北大禪學社、北大國學社、社科院國學社、北中醫(yī)禪學社、人大禪學社學子們共同參與下，從課程講義變成行文流暢、裝印精美的法寶出版發(fā)行。眾緣和合，彌足珍貴。

　　望本書流通社會，福利人群，深契文化傳統(tǒng)與時代人心，為當今社會核心價值觀之建設與文化復興做出貢獻。并期待學人不僅仰羨于耳目之新奇，最當由此奠立存好心、行好事、做好人之深遠道德基石，進而擁獲更大之生命勇氣，在遭遇人生疑難之際，面對它、接受它、處理它、放下它，繼而獲取生命之圓滿與回歸。