學(xué)術(shù)性誤解，一般來(lái)說(shuō)，是指學(xué)術(shù)框架下對(duì)歷史的錯(cuò)誤解讀，這里指的是和張學(xué)良理解的不同。如說(shuō)東北易幟是為個(gè)人和小集團(tuán)利益、“巧電”是“助蔣通電”、蔣介石指揮不了張學(xué)良等，均屬學(xué)術(shù)性誤解。對(duì)歷史人物做到準(zhǔn)確無(wú)誤的理解基本上是不可能的，尤其是像張學(xué)良這樣復(fù)雜的人物，史家的理解無(wú)法和他完全重合，即使完全重合也不是史家的最終追求，史家追求的是對(duì)史實(shí)的復(fù)原。那我們?yōu)槭裁催€要以他的口述歷史為底本尋找誤讀呢？他畢竟是歷史的當(dāng)事人、創(chuàng)造者、知情者，他說(shuō)的未必完全可信，因?yàn)樗f(shuō)的只是他的記憶，但根據(jù)他的人格、所述內(nèi)容與他的關(guān)系，根據(jù)文獻(xiàn)檔案及其他人的回憶，口述的真實(shí)性是可以驗(yàn)證的。至于只有他才知道的、他的心理活動(dòng)等總要比其他人的“推理”要可信得多。

　　非學(xué)術(shù)性的誤評(píng)，是指或源于價(jià)值取向的不同，或源于意識(shí)形態(tài)的差異，或源于感情因素有別而導(dǎo)致的非學(xué)術(shù)性評(píng)價(jià)。基本屬于曲讀范疇，它或多或少會(huì)存在一些政治故意或主觀故意。如“土匪崽子”、“不抵抗將軍”、“民族罪人”等。

　　以張學(xué)良口述歷史為底本，檢討以往歷史研究中存在的問(wèn)題不失為一種推進(jìn)研究的方法之一。即使把張學(xué)良口述歷史作為一般性史料來(lái)對(duì)待，以此查找研究中存在的問(wèn)題也是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。近人陳垣說(shuō)：“校勘為讀史先務(wù)，日讀誤書(shū)而不知，未為善學(xué)也。”并總結(jié)出對(duì)校法、本校法、他校法、理校法等四種校勘方法，四法之中，以對(duì)校法為最基本的方法，而“對(duì)校貴有佳本”，貴有直接史料。研究張學(xué)良，張學(xué)良口述歷史可謂“佳本”、直接史料，以此對(duì)校他書(shū)，怎么說(shuō)都是必要的。

　　第一章 思之源：人生序幕在文明對(duì)抗野蠻中拉開(kāi)

　　凡事都有個(gè)根，這個(gè)根如果沒(méi)有毛病，他的枝葉一定鮮艷茂盛，如果這個(gè)根有了毛病，它的枝葉便要枯萎墜落。

　　——張學(xué)良