由此觀知，張學(xué)良的人生有了成熟的跡象，思想中多了一些現(xiàn)代的元素，觀念里滲進(jìn)了一些西方的因子。但張學(xué)良的內(nèi)心深處仍然充滿著矛盾與孤獨(dú)，仍然沒有掙脫傳統(tǒng)禮教的束縛。他厭煩社會(huì)的動(dòng)蕩，渴望和平安寧，向往平等自由，他想完全自主地按照自己的設(shè)計(jì)為國(guó)家盡一份力量。

　　“有一段時(shí)間，我立志學(xué)習(xí)制藥，后來又很想學(xué)醫(yī)，想當(dāng)名醫(yī)生。……可我父親他不說同意，也不說不同意，也不說反對(duì)，就是不吱聲，不表態(tài)，那我就沒法子了。實(shí)際上他想讓我當(dāng)軍人。可我實(shí)在是不想當(dāng)軍人。我現(xiàn)在常常說笑話，我說，我原來本想做一個(gè)‘唯恐傷人’的醫(yī)生，結(jié)果來了一個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，當(dāng)上了‘唯恐不傷人’的軍人。”

　　盡管在青年會(huì)時(shí)張學(xué)良內(nèi)心受到新思想影響，與和平的理想、自由獨(dú)立精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，但“父命難違”的傳統(tǒng)力量使他“本非所愿地還是成了軍人”。

　　四、跟著“導(dǎo)師”在“漩渦”里踏浪

　　人的思想，首先是來源于他所生活的時(shí)代，生活在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代不可能產(chǎn)生工業(yè)文明的思想。其次是來源于歷史傳統(tǒng)，具有真正優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的國(guó)家是不會(huì)淪落的，因?yàn)樗某蓡T中即使偶爾冒出一些背著優(yōu)秀傳統(tǒng)而行的成員，也會(huì)很快陷入孤芳自賞，接著是孤立無奈，最終悄然退出歷史舞臺(tái)，唯有那些熟悉傳統(tǒng)、不忘傳統(tǒng)又善于吸納其他國(guó)家先進(jìn)思想的成員才會(huì)得到整個(gè)民族的推崇，成為優(yōu)秀的成員。

　　無疑，張學(xué)良是優(yōu)秀的中國(guó)人之一。他身上優(yōu)秀的因子來源于對(duì)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的熱愛和承繼，這一傳統(tǒng)因子在國(guó)家遭受外來侵略的現(xiàn)實(shí)危機(jī)中演化成朦朧的救國(guó)理念，又由于他善于發(fā)現(xiàn)和吸納他身邊重要人物身上優(yōu)秀的思想因子而逐漸堅(jiān)固和明晰。

　　這些重要人物可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名單，在這一長(zhǎng)串名單中如果按對(duì)他影響程度來排序，當(dāng)首推他的父親張作霖。

　　然而，研究張學(xué)良的論著汗牛充棟，卻很少有人關(guān)注張作霖對(duì)張學(xué)良的思想影響。究其原因固然很多，其一，長(zhǎng)期以來，許多人接受了張作霖對(duì)外勾結(jié)日本、對(duì)內(nèi)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，是一個(gè)不折不扣的“賣國(guó)軍閥”，“他的一生，是反動(dòng)的一生，禍國(guó)殃民的一生”的觀點(diǎn)。這和張學(xué)良民族英雄的形象自然南轅北轍，因而人們囿于政治、觀念、情感因素不愿意將一位民族英雄和“賣國(guó)軍閥”的父親相聯(lián)系。其二，張作霖不通文墨，留下的思想主張和父子對(duì)話的資料甚少，研究起來十分困難。因此，很少有人談張作霖對(duì)張學(xué)良的影響，更多的是談張學(xué)良對(duì)他父親的反叛。