喪家不是貶夫子 看家方為污仲尼
李零教授的《喪家狗：我讀〈論語〉》引起不小的轟動。這本書我看了之后獲益良多，也向李零兄請教過關(guān)于《論語》的一些看法。
總的來講，我覺得這本書的轟動原因一半在內(nèi)容，一半在題目。“喪家狗”之書名非常刺激，這個詞本身出自包括《史記·孔子世家》在內(nèi)的許多史籍，是別人說孔子不得志，總失敗，雖略帶譏諷，卻并無敵意，孔子自己也認(rèn)可這個說法，因此這事才在當(dāng)時崇儒尊孔的氛圍中載入史冊，傳到如今。李零就此發(fā)揮說：任何懷抱理想，不滿于現(xiàn)實(shí)世界的人，都是“喪家狗”。而近代思想家(李零舉了美國的薩義德，其實(shí)類似的還有俄國的別爾嘉耶夫、法國的布迪厄等許多人也講過大意相近的話)認(rèn)為，所謂“知識分子”，就是以社會良心自居，價值觀疏離主流，批判現(xiàn)實(shí)，憤世嫉俗，因而具有強(qiáng)烈孤獨(dú)感的那些人。在這個意義上，“知識分子”就是那些甘為“喪家狗”而堅決拒絕做“看家狗”的人。因此李零說孔子是他們的代表，“在他身上，我看到了知識分子的宿命”(2頁)。
顯然，李零對孔子的這種評價類似俄國人之評陀斯妥耶夫斯基、法國人之評雨果，應(yīng)該說很不低了。甚至可以說，在那些不把孔子當(dāng)神、當(dāng)“圣人”來崇拜的人們中，這是對孔子的最高評價———如果不是在知識方面，至少在人格方面是如此。五四以來尤其是1949年以來，那些反儒的人們恰恰是流行把孔子罵成統(tǒng)治者的“看家狗”的。因此李零此書甚至可以說是為孔子翻案辯誣、恢復(fù)名譽(yù)的代表作。出來找李零算賬的本來應(yīng)該是反孔派人士才是。
可是如今尊孔似乎已經(jīng)成了主流，反孔人士已經(jīng)顧不上與李零計較了。而“狗”這個詞在今天的中國與司馬遷的時代相比畢竟有了更濃的貶義，李零沒有顧及這一點(diǎn)(這是他的疏忽)，因此只看書名不看書的人會誤以為他把孔夫子糟蹋成如何不堪。加上今天的“儒者”與過去一樣五花八門，既有“從道不從君”的清流(他們其實(shí)與孔子一樣是“喪家狗”)，也有一些吃尊孔飯的人，后者打心眼里就瞧不起類似雨果那樣無權(quán)無勢的理想主義者，總希望自己所尊的就是那權(quán)勢煊赫的“大成至圣文宣王”，連名字都可以賣出巨額“版稅”的。他們見到“喪家狗”的書名就怒火攻心，也是可以理解的了。
其實(shí)，最近走紅的另一部關(guān)于《論語》的暢銷書，學(xué)術(shù)水平如何且不去說它(作為通俗讀物也不宜苛求)，單就這評價觀念就低俗得很，在尊孔的旗號下幾乎把孔夫子描繪成了權(quán)勢的“看家狗”，要說糟?？追蜃樱媸悄藶樯趿?。幸有李零的書在，真還是可以給夫子挽回不少形象的。
《論語》原來本非經(jīng) 俗儒安知夫子心
李零沒有把孔子當(dāng)做堂皇的“圣人”，卻也決不像“五四”時那樣，把孔子當(dāng)作反面人物來否定。在他的書里，孔子是個“懷抱理想”的好人。但是評孔子畢竟不同于評《論語》?？鬃悠淙巳绾喂们也徽?，《論語》一書，即便在尊孔的儒家體系里，究竟處于何種地位呢？要講《論語》，這是首先需涉及的問題。
講到儒家經(jīng)典，我們知道《論語》的地位是歷經(jīng)變化的?？鬃尤绻约褐澜裉斓娜税选墩撜Z》放在《六經(jīng)》之上，恐怕他也不大會高興。其實(shí)孔子以后很長(長達(dá)千年以上)一段時間，《論語》雖然被儒者看作一部重要的書，但在宋以前，儒家的人是沒有把它當(dāng)做經(jīng)典的。那時儒家崇奉的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《春秋》“六經(jīng)”，所謂《樂》是典禮音樂，當(dāng)時沒有記譜法，所以只是口耳相傳并無經(jīng)書。有書的就是“五經(jīng)”。那時的儒家一直就講這“五經(jīng)”或者“六經(jīng)”。傳承舊學(xué)的是“我注六經(jīng)”，發(fā)揮新說的是“六經(jīng)注我”，官方設(shè)立“五經(jīng)博士”，儒者傳習(xí)也按五經(jīng)分科。司馬遷總結(jié)孔子的成就說：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后《樂》正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇，曰‘茍有用我者，期月而已矣’。西狩獲麟，曰‘吾道窮矣’。故因史記作《春秋》，以當(dāng)王法，其辭微而指博，后世學(xué)者多錄焉。”這里提到的很多事是出自《論語》的記載，顯然太史公很熟悉此書，卻不提此書，他講孔子的貢獻(xiàn)和影響，沒有一字提到《論語》。班固釋“儒”曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”這里仍然只提到六經(jīng)。直到唐代，顏師古編《新定五經(jīng)》，孔穎達(dá)纂《五經(jīng)正義》，這期間人們又把“禮”學(xué)擴(kuò)大為《儀禮》、《禮記》、《周禮》等“三禮”，“春秋”學(xué)擴(kuò)大為《公羊》、《谷梁》、《左傳》“三傳”，三禮三傳至唐并皆入為經(jīng)，連同《易》、《詩》、《書》號稱“九經(jīng)”，而《論語》仍然不在其中。