中新社北京11月20日電 題：“軸心時代”中華文明的人權(quán)思想對今天有什么啟示？

　　——專訪吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦

　　中新社記者 孔任遠

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會正在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國人權(quán)觀的形成有何影響？“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等儒家思想觀念蘊含怎樣的人權(quán)精神？近日，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、中國人權(quán)研究會副會長魯廣錦就此接受中新社“東西問”專訪時指出，早在“軸心時代”，中華文明便有了人權(quán)認(rèn)知思維和人權(quán)理念意識，那一時期中華典籍中的大量相關(guān)論述，建構(gòu)起古代中國人權(quán)思想價值體系的基本范式。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么要研究中華典籍中的人權(quán)思想？

　　魯廣錦：人權(quán)是人類文明進步的成果和標(biāo)志，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神。作為人類文明的重大突破期，“軸心時代”(公元前800年至公元前200年之間)也是歷史上人權(quán)思想的集中產(chǎn)生期之一，這一時期誕生了孔子、老子、柏拉圖、佛陀等，各大文明形態(tài)在不同程度上都產(chǎn)生了與尊重人的生命、實現(xiàn)人的價值相關(guān)的人權(quán)思想，形成了人類歷史上“第一次人權(quán)自覺”。

　　多年來，受“西方中心論”影響和傳統(tǒng)觀念束縛，我們在對人權(quán)的認(rèn)識和理解上存在一些偏差，特別是認(rèn)為“人權(quán)”“權(quán)利”等概念是西方思想家的發(fā)明，中國傳統(tǒng)文化中并無這方面發(fā)明創(chuàng)造，因此將人權(quán)的話語權(quán)交給西方。事實表明，“軸心時代”的中華文明，蘊含著大量人權(quán)“富礦”，值得我們珍惜、挖掘和使用。

　　中新社記者：“軸心時代”中國古代典籍中有哪些人權(quán)思想值得現(xiàn)在借鑒？

　　魯廣錦：美國學(xué)者路易斯·亨金(Louis Henkin)認(rèn)為，“權(quán)利觀念是源于古代傳統(tǒng)的當(dāng)代重要觀念，而這種傳統(tǒng)是先于權(quán)利觀念的形成而存在的，它們得到了接受和吸納，并為權(quán)利的產(chǎn)生提供了空間?！薄拜S心時代”的中華文明，雖沒有提出“人權(quán)”或“權(quán)利”等概念(同時代的其他文明形態(tài)也沒有提出)，但對人之為人的價值和人之存在的意義已有較為深入具體的認(rèn)識和思考，出現(xiàn)了屬于人權(quán)范疇的重人、愛人、尊人、保人的人權(quán)認(rèn)知思維，具有生命權(quán)、生存權(quán)、人格權(quán)、環(huán)境權(quán)等人權(quán)理念意識，建構(gòu)起古代中國人權(quán)思想價值體系的基本范式。

　　首先，“軸心時代”的中華文明，提倡“人本”，重視人的生命和人的存在價值，具有生命權(quán)意識。據(jù)研究統(tǒng)計，僅在儒家經(jīng)典著作《論語》中，就有162處講到“人”，足見孔子對“人”的重視。在儒家看來，“天地之大德曰生”(《周易》)，“惟人萬物之靈”(《尚書·泰誓上》)，強調(diào)“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)，明確“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)·圣治》)。道家也提出“天生萬物，唯人為貴”(《列子·天瑞》，亦見于漢代劉向《說苑·雜言》)等思想。中國思想家對人的存在與人的生命重要性的認(rèn)識，與古希臘的“人是萬物的尺度”大有異曲同工之妙。

　　其次，“軸心時代”的中華文明，提倡“民本”，重視民生，具有生存權(quán)意識?！渡袝分杏小懊窨山?，不可下，民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)的先祖訓(xùn)誡。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的重要思想?；趯Α叭收钡乃伎迹寮姨岢?、裕民、養(yǎng)民、惠民。道家也有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《老子·下篇八十章》)的利民思想。遍覽“軸心時代”各大文明體文獻，如此關(guān)注民生且具有生存權(quán)意識的思想，無出中華文明之右者。

　　第三，“軸心時代”的中華文明，提倡“仁愛”，重視人的尊嚴(yán)，尊重人的人格，具有人格權(quán)意識。對人格尊嚴(yán)的尊重和保護，最能體現(xiàn)人人平等的人權(quán)精神?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，與現(xiàn)代文明關(guān)于尊重和保障人權(quán)的理念有許多暗合之處。在孔子看來，“仁”首先要“愛人”(《論語·顏淵》)，做到人與人之間互愛、互敬，孟子也認(rèn)為“仁者愛人，有禮者敬人”(《孟子·離婁下》)?！叭蕫邸钡淖罡呔辰缡恰胺簮郾姟?《論語·學(xué)而》)和“兼相愛”(《墨子·兼愛中》)，做到“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)。儒家與墨家關(guān)于“仁”與“愛”的思想，與西方文明中的“博愛”“愛鄰如己”“親如兄弟”等理念有相通之處，反映了人類共同的價值追求。以“仁愛”為基礎(chǔ)，儒家特別強調(diào)平等相待，孔子提出“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。

　　第四，“軸心時代”的中華文明，提倡“天人合一”，重視自然以及人與自然和諧共生，具有環(huán)境權(quán)意識。環(huán)境權(quán)是一項現(xiàn)代人權(quán)，在人權(quán)理論中通常被界定為第三代人權(quán)。但人類對生存環(huán)境的認(rèn)識和思考，在“軸心時代”便已產(chǎn)生。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華文明，天然帶有“因天之時”的特點，形成了具有鮮明特色的天人觀。儒家大多偏向“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，強調(diào)人與自然的密切關(guān)系和相互影響，最終實現(xiàn)人與自然“致中和”的協(xié)調(diào)關(guān)系。道家主張“道法自然”“天人合一”，莊子認(rèn)為“天地者，萬物之父母也”(《莊子·達生》)、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　研究表明，“軸心時代”的中華文明建構(gòu)起“達仁”“尚善”“崇正”“貴和”“向公”的人權(quán)價值認(rèn)知。從人權(quán)的語境理解，“達仁”是要做有愛心的人，“尚善”是要做有益于他人的人，“崇正”是要做主持公道和正義的人，“貴和”是要做相互不被傷害的人，“向公”是要做平等的不被歧視的人。這也說明，“軸心時代”中華文明的人權(quán)思維是以道德哲學(xué)為基礎(chǔ)的，并具有積極入世的精神，充滿著人性、德性和理性的力量。

　　中新社記者：如何評價“軸心時代”中華文明中的人權(quán)思維？

　　魯廣錦：“軸心時代”中華文明的人權(quán)思維，是一定歷史條件下人類人權(quán)文明的重要成果。如果說以希臘文明為代表的、建構(gòu)在自然法哲學(xué)基礎(chǔ)之上的西方人權(quán)思維有著抽象的、形而上的特點，并以個人自由主義為主要價值追求，那么，以中華文明為代表的、建構(gòu)在道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上的東方人權(quán)思維則有著具體的、現(xiàn)實的特點，并以集體平等主義為主要價值追求。這也說明了建立在不同經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和歷史文化背景下的中西人權(quán)模式，雖然都有重視人和尊重人的一面，但自生成起便存在不同。正因有這種不同，才豐富了人類人權(quán)文明的多樣性，形成了當(dāng)代國際社會個體人權(quán)與集體人權(quán)互補的局面。

　　人權(quán)是歷史的、發(fā)展的?！拜S心時代”中華文明的人權(quán)思維，是約2300年前中國經(jīng)濟社會發(fā)展和歷史文化背景的產(chǎn)物，自然有其難以逾越的歷史局限性，其中包括民主法制觀念的不足、等級制度的存在等。對于這些歷史局限性，我們應(yīng)客觀理性看待，不能因此就否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人權(quán)精神，否定中華文明人權(quán)思維的創(chuàng)造性與合理性。重要的是看“軸心時代”中華文明的人權(quán)思維提出了什么、發(fā)現(xiàn)了什么、蘊含了哪些精神、對當(dāng)代有什么意義。當(dāng)然，過于夸大也不是一種歷史主義的態(tài)度。

　　中新社記者：如何挖掘“軸心時代”中華文明的人權(quán)“富礦”？

　　魯廣錦：有研究認(rèn)為，“人權(quán)觀念是傳統(tǒng)中國思想中未顯題化的理論”。如何才能發(fā)現(xiàn)、挖掘、使用好“軸心時代”中華文明的人權(quán)“富礦”，以下三點非常重要：一是跳出“西方中心論”的人權(quán)思維定式，擺脫人權(quán)概念是西方思想家發(fā)明的束縛，視人權(quán)為人類文明進步的共同成果；二是從中華文明的人權(quán)思維邏輯出發(fā)，揭示中華文明的人權(quán)思想內(nèi)涵、價值取向，挖掘其合理性內(nèi)核，把握中華文明的人權(quán)精神特質(zhì)；三是遵循人權(quán)的普遍性原則，從人權(quán)的基本范疇與歷史邏輯出發(fā)，將中華文明的人權(quán)因子納入人類人權(quán)文明體系之中加以研究考察，探尋中華人權(quán)文明與人類人權(quán)文明的共性價值。(完)

　　受訪者簡介：

　　 魯廣錦，法學(xué)博士，中國人權(quán)研究會副會長，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事人權(quán)宣傳與人權(quán)研究工作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，主編《中國式人權(quán)文明概論》等學(xué)術(shù)著作。