“是知觀志士之所為，而天下無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣?！毙聦W(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》八股文將是他們接下來(lái)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　(9月2日中新網(wǎng)電)

　　八股文入語(yǔ)文教材，其實(shí)不必過(guò)分放大其負(fù)面作用。說(shuō)到底，今時(shí)今日的社會(huì)氛圍，遠(yuǎn)非八股取士時(shí)可比。社會(huì)流動(dòng)性的增加，開(kāi)放性的提升等等，都說(shuō)明八股文負(fù)面影響發(fā)揮的土壤，已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)在，擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)八股文，導(dǎo)致僵化思維，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。課堂學(xué)習(xí)有能力也有條件對(duì)八股文進(jìn)行優(yōu)劣取舍。更何況，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的途徑，不再局限于一兩本教材、幾篇文章。八股文所謂的負(fù)影響，幾乎難以影響現(xiàn)在的學(xué)生。

　　因此，不妨以開(kāi)放的心態(tài)看待八股文入語(yǔ)文教材。就語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀而言，學(xué)生寫(xiě)作能力的不足，一直以來(lái)是人們反映的一個(gè)教育問(wèn)題。八股文，其特點(diǎn)就在于格式清楚明了，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，僅從論述方式上來(lái)看，是一種比較好的議論文模式。教材編纂者，考慮吸收一兩篇優(yōu)秀的八股文，也大概是希望通過(guò)對(duì)八股文本的分析，提高學(xué)生寫(xiě)作議論文的能力。畢竟，在現(xiàn)代社會(huì)，這種寫(xiě)作能力也是極為必要的。

　　那種把八股文與所謂的封建倒退聯(lián)系在一起的看法，既搞錯(cuò)了歷史語(yǔ)境，也忽略了八股文自身的文本特點(diǎn)。從某種程度而言，八股文所帶來(lái)的思想桎梏，并非八股文這種文體所造成的，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的管理者，對(duì)八股文內(nèi)容表述的限定以及經(jīng)典解釋的圈定。在這樣的背景下，八股文發(fā)揮不出其論說(shuō)的魅力，所言者，也無(wú)非從圣人之言到圣人之言，自然影響了社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放。不過(guò)，說(shuō)到底，這都是當(dāng)時(shí)歷史條件下，過(guò)分圈定八股文內(nèi)容表述的結(jié)果。換言之，如果以八股文的文體，載以開(kāi)放思想之道，同樣也會(huì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放。猶如一枚硬幣的兩面，拋上拋下，全取決于使用者而已。

　　八股文作為歷史的一部分，它的糟粕我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄。但對(duì)于其客觀存在，我們卻不宜忽視。畢竟，八股文雖是一個(gè)時(shí)代的負(fù)資產(chǎn)，但其中亦不乏包含進(jìn)步意義的杰出之作。例如這篇選進(jìn)教材的八股文，《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》是明代王陽(yáng)明所作，無(wú)論從文本質(zhì)量以及論說(shuō)文采上都堪稱名篇，而另一篇選入杭州語(yǔ)文教材的八股文《民既富于下，君自富于上》，則包含著一種樸素的以民為本思想。試問(wèn)，學(xué)生們學(xué)習(xí)這些作品，有何擔(dān)心？

　　一言以蔽之，警惕八股文的負(fù)面教化作用，不是抵制其進(jìn)入教材，而是關(guān)心今天的課堂如何解讀八股文。抓住了這一點(diǎn)，才是抓住了八股文進(jìn)教材的關(guān)鍵。 晚報(bào)評(píng)論員 楊興東