中新社福建武夷山3月22日電 題：集體主義如何增益中國與世界？

　　——專訪莫納什大學高級研究員塔瑪拉·普羅西克

　　中新社記者 顧時宏 王宗漢 徐皇冠

　　現(xiàn)代化是人類文明的發(fā)展方向，而集體主義或個人主義的文化選擇則為世界所關注。

　　兩種文化的核心價值是什么？為何說集體主義文化增益中國與世界？澳大利亞莫納什大學高級研究員塔瑪拉·普羅西克，在福建參加由中國人民大學等主辦的武夷論壇系列活動期間，接受中新社“東西問”專訪，從集體主義概念出發(fā)，分享其對中華文明的理解與思考。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：作為一位哲學、歷史與國際關系研究的高級研究員，你為何關注中華文明與中國的發(fā)展？你怎樣理解中華文明的突出特性？

　　塔瑪拉·普羅西克：于我而言，社會主義中國代表著世界的未來，這是我為何對中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明如此感興趣的重要原因。我并非是研究中國傳統(tǒng)文化的專家，還有許多需要學習的地方。但從理論與經(jīng)驗出發(fā)，我對社會主義有著深刻的認識，這也是中國社會、政治與經(jīng)濟等諸多方面所選擇的實踐道路。

　　我在前南斯拉夫聯(lián)邦出生、成長并接受教育，故在某種程度上，社會主義中國于我有種熟悉的感覺。但有所不同的是，中國在理論和實踐層面走上了一條符合中國獨特國情的社會主義道路。我正在不斷加深對中國社會主義與傳統(tǒng)文化相結合的認識。這一過程永無止境，是一個中國與世界其他地區(qū)的批判性對話不斷發(fā)展的過程。

　　我認為中華文明的一個顯著特征，是其從根本上來說是包容的、辯證的。這一點與西方不同，西方的霸權主義思想秉持一種本質(zhì)化、非辯證的立場，在這一立場中，任何對西方經(jīng)濟、政治、文化等模式的抵觸，都被視為不可調(diào)和的對立面。而中國則從理解、允許多樣性、求同存異的立場出發(fā)。辯證法不僅包括對立面的斗爭，還應有通過揚棄達到互補與統(tǒng)一。

　　中國對此深諳于心。這種理解不僅來源于馬克思主義辯證法，還來源于中國自身的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)以一種建設性且包容的方式出現(xiàn)，帶有辯證性。例如，中國傳統(tǒng)園林天衣無縫地將自然與文化、人文因素之間的對立性和多樣性相結合，同時不破壞各自的獨立性。從某種意義上說，這些傳統(tǒng)園林就是中國帶有建設性、包容性與對話性的辯證思維的外在體現(xiàn)，而這樣的辯證思維推動中國在國際關系中提倡“共贏”方式和共建“一帶一路”倡議，描繪《攜手構建人類命運共同體：中國的倡議與行動》白皮書中的世界愿景等。中國堅持通過包容、辯證的方式去思考，并尋找和而不同的解決方法。這種辯證的包容性，在某種程度上，就是中華文明遺傳密碼的一部分，是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化中不可分割的一部分。

《攜手構建人類命運共同體：中國的倡議與行動》白皮書。張宇 攝

　　中華文明的另一個特點是集體主義。這是中國文化的一部分，從跨文化研究角度來講，這也是世界大多數(shù)文化所擁有的特點。換言之，中國人與世界其他地區(qū)的人們一樣，認為人類從根本上是不可分離的社會存在，相互依存、相互合作，并嵌入到各種社會關系之中，但在文化特點上有所不同。集體主義與中國辯證的包容性相結合，在世界舞臺上具有重要意義，與個人主義形成了鮮明對比。個人主義是少數(shù)西方國家典型的文化特征，且這些國家熱衷又不加區(qū)分地通過各種手段，試圖使其成為普世價值觀。

　　中新社記者：集體主義與個人主義文化的核心價值與特點是什么？

　　塔瑪拉·普羅西克：集體主義與個人主義是描述文化特征的術語，可以廣義地定義為一種文化對個人或集體的聚焦和取向，反映出的是規(guī)范社會體系的價值。評判一個國家傾向于集體主義或個人主義，取決于個體融入集體的程度。

　　對于個人主義而言，個體之間的聯(lián)系是松散的，個人主義強調(diào)“我”的觀念；社會凝聚力較低，人際交往以競爭為特征，利己主義、自我中心成為常態(tài)。而集體主義則呈現(xiàn)出截然不同的景象：個體一生都牢固地融入較小或較大的社會集體，注重“我們”的觀念；社會凝聚力較高，人際交往以合作和利他為特征，集體成員之間存在相互義務。

　　中新社記者：你為何認為中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了集體主義的文化特征？

　　塔瑪拉·普羅西克：中國式現(xiàn)代化建立在馬克思主義的基礎上。馬克思主義本身就是一種集體主義理論，主張工人階級的經(jīng)濟解放，也主張全人類的經(jīng)濟解放。它從人類是“社會人”的立場出發(fā)，認為人類可以是一個個“個體”，但只有在與他們共同生存的“集體”中才能發(fā)展。

　　有人可能會認為人類是自給自足、自利和以自我為中心的個體，但人類并非只是簡單的抽象概念。中國式現(xiàn)代化使8億人口擺脫了貧困，如果中國的經(jīng)濟和社會政策完全建立在個人主義價值觀的基礎上，如果中國人民不相信他們必須共同努力、共同合作才能實現(xiàn)繁榮，那么中國現(xiàn)在取得的一切發(fā)展成果將不可能實現(xiàn)。西方新自由主義的現(xiàn)代化，堅持各個層面的個人主義，但迄今為止，這樣的道路尚未給人類的大多數(shù)帶來榮景。最新的《世界不平等報告》顯示，當前全球的不平等程度與20世紀初西方帝國主義鼎盛時期一樣嚴重。事實證明了在擺脫貧困方面，西方新自由主義與個人主義文化價值觀并無成效。

航拍山東省日照市莒縣陵陽街村的光伏發(fā)電與農(nóng)產(chǎn)品種植基地。近年來，全國貧困村創(chuàng)業(yè)致富帶頭人(陵陽街)實訓基地培訓各類農(nóng)業(yè)農(nóng)村專門人員6000余人，有效地促進了鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅。毛建軍 攝

　　中新社記者：中國的集體主義文化根源何在？有何優(yōu)勢？之于世界的價值何在？

　　塔瑪拉·普羅西克：中國的集體主義文化植根于傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最近的《攜手構建人類命運共同體：中國的倡議與行動》白皮書與全球文明倡議，就像中國的傳統(tǒng)園林一般，以一種讓他國容易理解的方式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。如同中國文化的其他特征，中國的集體主義文化并非要將自身的政治、經(jīng)濟、文化價值強加給其他國家。中國的集體主義向世界所有文化、政治體制與生產(chǎn)方式保持對話和開放，能夠超越國界、跳脫自身的文化特點進行思考，并準備與他國合作，實現(xiàn)全人類的共同繁榮。我最喜歡的漢字詞語之一便是“仁慈”，英語一般將其翻譯為“benevolence”，但這種翻譯遠不及其蘊含的豐富語義。中國的集體主義就是一種“仁慈”，并能向世界展示如何做到“仁慈”。這也是其優(yōu)勢所在和對于世界的價值。

2022年12月6日，在浙江省瑞安市瑞立職業(yè)技術學校，來自四川省南部縣脫貧戶家庭的孩子學習機械手臂操作。四川省南部縣人民政府與浙江省瑞安市瑞立集團簽訂東西部協(xié)作培養(yǎng)“驕傲藍”項目，為兩地培養(yǎng)一批汽摩配產(chǎn)業(yè)高技能技術人才、精英藍領。孫凜 攝

　　中新社記者：在你的研究中，尤為關注中國在集體主義文化與思考中提出的國際秩序，包括共建“一帶一路”倡議中的共商共建共享的原則、倡導世界文明共同繁榮的全球文明倡議。你為何說這是應世界之所需？

　　塔瑪拉·普羅西克：在過去的三十年里，西方所設計的“沒有規(guī)則的”而非“基于規(guī)則的”新自由主義資本主義秩序，并沒有減輕世界的貧困和不平等程度，而只是用比一個世紀前更為隱蔽的方式重新殖民世界。西方國家雖然沒有像以往那樣直接對發(fā)展中國家進行控制和掠奪，但卻仍持續(xù)以“發(fā)展”為幌子，通過強加許多典型的西方政治、經(jīng)濟實踐以及文化價值觀來進行剝削。

　　這種公式化的發(fā)展模式，并沒有考慮到當?shù)氐奈镔|(zhì)條件，以及文化、經(jīng)濟、政治實踐和社會價值觀，注定會失敗。其意圖是為了產(chǎn)生快速利潤，而非普遍繁榮。

　　中國的共建“一帶一路”倡議則注重區(qū)域條件和當?shù)匦枨?，通過互利的物質(zhì)和非物質(zhì)項目帶來發(fā)展，旨在將國與國之間的經(jīng)濟和文化聯(lián)系起來，并鼓勵跨文化理解。中國是一個有原則也守規(guī)則的國家，尊重他國主權，并將每個國家視為平等伙伴。

2023年11月23日凌晨，“長錦巴生”集裝箱輪在寧波舟山港金塘港區(qū)大浦口集裝箱碼頭進行裝卸作業(yè)。該輪營運長錦黑海線，靠泊越南、馬來西亞、埃及、土耳其等共建“一帶一路”國家，也是該碼頭第34條“一帶一路”航線。姚峰 攝

　　歷經(jīng)三十年的西方式無序與新自由主義現(xiàn)代化后，越來越多國家加入共建“一帶一路”倡議，證明了中國正在昭示通往世界繁榮的道路。中國通過行動證明，中國式現(xiàn)代化道路確實通向那樣的未來——它在極短時間內(nèi)消除了貧困，成為世界經(jīng)濟主要增長引擎，是一個五十六個民族共同繁榮、和睦相處的國家。這種繁榮正是當今世界所需，而中國式現(xiàn)代化是對西方國家發(fā)展方式的部分揚棄。只有認識到在世界語境中個人主義價值觀實際上是一種“異化畸變”，而非是一種文化成就，西方國家才能因此受益。

　　作者簡介：

塔瑪拉·普羅西克。中新社記者 張斌 攝

　　塔瑪拉·普羅西克，澳大利亞莫納什大學哲學、歷史和國際研究學院高級研究員。她出生于前南斯拉夫聯(lián)邦，研究領域涉及比較文化研究與馬克思主義研究，尤其聚焦于安東尼奧·葛蘭西的文化霸權理論以及宗教傳統(tǒng)與馬克思主義的結合研究，如東正教在俄國革命時期可能產(chǎn)生的積極影響。已發(fā)表相關研究領域論文多篇，并準備出版一部相關專著。