中新社西安4月3日電 題：黃帝祭祀對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有何意義？

　　——專訪西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授李友廣

　　中新社記者 阿琳娜

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開對(duì)中華民族古老文明的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。中華文明五千年綿延不絕，體現(xiàn)著中華兒女對(duì)民族共同體意識(shí)的共同維護(hù)，離不開對(duì)人文初祖黃帝及其所創(chuàng)造文化的高度認(rèn)同。黃帝文化對(duì)于五千多年中華文明的創(chuàng)造性發(fā)展，黃帝祭祀對(duì)于中華民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成與積淀，具有無(wú)可替代的文化意義和歷史價(jià)值。

　　黃帝祭祀對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與文化認(rèn)同有何意義？黃帝文化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)有何啟示？近日，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授李友廣接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此作出解答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：黃帝為何被尊崇為中華人文初祖？

　　李友廣：黃帝作為古華夏民族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，對(duì)中華民族的形成與發(fā)展厥功至偉?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》開篇即云：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。”這段文字的字里行間，充滿了司馬遷對(duì)黃帝的崇敬之情。這當(dāng)然與黃帝的卓越貢獻(xiàn)密不可分。他在位期間，涌現(xiàn)出許多澤惠后世的發(fā)明創(chuàng)造，既有生產(chǎn)技術(shù)方面的，也有物質(zhì)生活方面和精神文化方面的。

　　史前文明時(shí)期沒(méi)有成熟的文字，因此關(guān)于黃帝的諸多事跡與貢獻(xiàn)主要是通過(guò)口耳相傳留存下來(lái)。據(jù)說(shuō)黃帝時(shí)代開始馴養(yǎng)、使用牛、馬，發(fā)明了車、船，學(xué)會(huì)了打井，戰(zhàn)爭(zhēng)中開始使用銅制武器。黃帝的史臣倉(cāng)頡創(chuàng)造了字，胡曹發(fā)明了衣，黃帝本人發(fā)明了冠。不僅如此，黃帝還設(shè)立了“七輔”“六相”“三公”“四吏”“百官”等，成為中國(guó)行政制度的開始。

　　他的這些開創(chuàng)性舉動(dòng)為中華民族的多元一體奠定了物質(zhì)和教化基礎(chǔ)。鑒于黃帝在中華民族初步形成歷史階段對(duì)中華文明的多方面貢獻(xiàn)，他被后人尊崇為中華人文初祖。

　　中新社記者：黃帝祭祀對(duì)中華民族文化認(rèn)同有何意義？

　　李友廣：祭祀黃帝，無(wú)論在歷史上還是在今天，都非常有意義。史上黃帝信仰的出現(xiàn)、發(fā)展也與戰(zhàn)國(guó)中晚期國(guó)家大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)密切相關(guān)。

　　《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝崩，葬橋山?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》亦云：“北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山?！薄稘h書·郊祀志》也有類似記載。橋山，今陜西黃陵縣?！痘视[》《地志》《括地志》均載黃帝冢在上郡橋山。

　　從史學(xué)立場(chǎng)看，黃帝并非僅具私名意義，而更具共名意義和文化意義。對(duì)黃帝的祭祀與信仰，是一個(gè)悠久的歷史過(guò)程，在橋山祭祀黃帝的活動(dòng)更是如此?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載，有虞氏、夏后氏都曾祭祀黃帝?！妒酚洝し舛U書》記載，秦靈公三年(公元前422年)，在吳陽(yáng)建立了專門的祭祀場(chǎng)所——黃帝祠。《史記·孝武本紀(jì)》記載，元封元年(公元前110年)漢武帝曾親率十余萬(wàn)大軍北征朔方，返回路上祭黃帝于橋山。

　　《冊(cè)府元龜》記載，唐代宗大歷五年(公元770年)，鄜坊節(jié)度使藏希讓上言，坊州有軒轅黃帝陵，請(qǐng)置廟，四時(shí)享祭，列于祀典，得到批準(zhǔn)。北宋時(shí)期，宋太祖曾下詔為黃帝陵置守陵五戶，命“歲春秋祠以太牢”“隳毀者修葺之”。明朝時(shí)，朱元璋于洪武四年(公元1371年)著禮部“定議”，將黃帝的致祭場(chǎng)所確定在當(dāng)時(shí)的中部縣(今黃陵縣)，并規(guī)定了每年遣使致祭的固定時(shí)間，后來(lái)多位明朝皇帝都曾遣使致祭。到了清朝，據(jù)統(tǒng)計(jì)，260余年間，清廷共遣使祭祀黃帝陵26次。1937年清明節(jié)，國(guó)共兩黨曾在橋山同祭先祖。自1980年以來(lái)，黃帝祭祀逐漸形成了清明公祭、重陽(yáng)民祭的制度。

　　可以說(shuō)，隨著歷史發(fā)展，黃帝祭祀已成為一種顯著的歷史文化現(xiàn)象，而非僅僅是祭祀儀軌的呈現(xiàn)，從而逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。由此觀之，黃帝祭祀早已超越具體歷史范疇，而頗具文化符號(hào)功能與文化象征意義。

　　在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中，以黃帝文化為基礎(chǔ)，包容了各民族文化的中華文化是中華民族凝聚力的源泉。因此在今天對(duì)于黃帝文化的研究，應(yīng)尤為側(cè)重其價(jià)值判斷，而非事實(shí)判斷。對(duì)黃帝的祭祀，更應(yīng)重視其社會(huì)功用與文化價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)效用。這對(duì)于新時(shí)代維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，均深具現(xiàn)實(shí)意義。

　　中新社記者：黃帝文化、黃帝祭祀對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有何啟示？

　　李友廣：黃帝祭祀雖是黃帝文化的重要組成部分，但并非全部。從概念上看，黃帝文化的外延很寬泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識(shí)等方面的內(nèi)容。黃帝文化作為中華文明的重要組成部分，是我們?cè)谛聲r(shí)代需要大力發(fā)掘與弘揚(yáng)的重要內(nèi)容，這對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，可謂作用獨(dú)特。

　　作為史前文明的重要人物，黃帝是華夏文明開創(chuàng)期先民中的杰出代表，為中華民族多元一體的形成奠定了基礎(chǔ)。他既被華夏各部族尊為共主，又在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等方面作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。故而一直被后人所銘記、感念、祭祀、弘揚(yáng)。

　　今天，在積極建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代，更應(yīng)積極重視黃帝祭祀與黃帝文化，充分挖掘黃帝文化與中華文明特征形成之間的有機(jī)聯(lián)系。在東西方文明交流互鑒的今天，更應(yīng)充分重視鞏固中華民族現(xiàn)代文明的主體性，在堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基與特色的基礎(chǔ)上，積極與世界其他文明交流互鑒，切實(shí)推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　　李友廣，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，西北大學(xué)歷史學(xué)(中國(guó)思想史)博士后，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授，博士研究生導(dǎo)師，兼任中華孔子學(xué)會(huì)理事，陜西省軒轅黃帝研究會(huì)秘書長(zhǎng)，研究方向?yàn)橄惹厝寮艺握軐W(xué)、儒道法關(guān)系比較與儒學(xué)思想史基本問(wèn)題等。先后在《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》《東岳論叢》《社會(huì)科學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文50余篇。目前出版學(xué)術(shù)專著《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡(jiǎn)為考察重點(diǎn)》《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》和《諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)》3部。主持與完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目、陜西省社科基金項(xiàng)目等多項(xiàng)。