中新社北京11月20日電 題：當(dāng)今世界人權(quán)概念包含中華文化基因

　　——專訪中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉

　　中新社記者 王肅寧

　　“人權(quán)”這一概念雖產(chǎn)生于西方，但人權(quán)的思想并不是西方的專利。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量人權(quán)觀念，與西方的人權(quán)觀念道理一致，歷史上也曾影響了世界人權(quán)概念的形成。11月18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)表示，當(dāng)今世界的人權(quán)概念具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩，包含中華文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為世界人權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)展提供寶貴的文化滋養(yǎng)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“人權(quán)”的概念嗎？

　　喬清舉：“人權(quán)”這一術(shù)語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的確是沒(méi)有的，但這并不意味著中國(guó)文化沒(méi)有關(guān)于人權(quán)的觀念、意識(shí)或思想。

　　20世紀(jì)80年代末以來(lái)，所謂中國(guó)文化沒(méi)有人權(quán)概念、人權(quán)意識(shí)等種種論調(diào)在美歐一些政要口中甚囂塵上，一些學(xué)者也不免人云亦云。這些論調(diào)其實(shí)都是不懂中國(guó)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，真實(shí)情況恰恰相反。

　　中國(guó)歷史上，存在對(duì)屬于人權(quán)的一些權(quán)利的自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)維護(hù)，但傳統(tǒng)文化并沒(méi)有把這些意識(shí)和行為概括在“人權(quán)”概念之下或歸結(jié)為“人權(quán)”概念。

　　包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)觀念在中國(guó)一直是存在的，其內(nèi)涵十分豐富，覆蓋了生存、發(fā)展、教育、撫幼、養(yǎng)老、救濟(jì)、福利等各個(gè)方面。例如，民本方面，中國(guó)有“民惟邦本，本固邦寧”；富民方面，孔子主張“富之”，孟子主張“制民之產(chǎn)”；重視教育方面，孔子提出“教之”，孟子提出“謹(jǐn)庠序之教”；關(guān)愛弱勢(shì)群體方面，《禮記·禮運(yùn)》要求“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“鰥(矜)寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”；保障就業(yè)和家庭和睦方面，提倡“壯有所用”“男有分，女有歸”；救濟(jì)方面，孔子提出“周急不繼富”；信仰和思想自由方面，有百家爭(zhēng)鳴和儒釋道并行；司法公正方面，有董仲舒的“原心論罪”、過(guò)失犯罪從輕處罰等。

　　關(guān)于人權(quán)，合乎歷史實(shí)際的表述是：中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏的只是一個(gè)概念，而不是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

　　中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人權(quán)”觀念與西方人權(quán)概念有何關(guān)聯(lián)？

　　喬清舉：17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)“君權(quán)”“神權(quán)”、開展啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，從傳教士帶回的中國(guó)文化典籍和觀念中找到了知音。中國(guó)文化中的人權(quán)觀念和意識(shí)，在一定程度上促進(jìn)了西方“人權(quán)”概念的形成。

　　儒家思想作為“理性”的化身，啟發(fā)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。例如，啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“人本主義”大旗以對(duì)抗“神本”“君本”，中國(guó)文化早在殷周革代時(shí)期就確立了“惟德是輔”的人本主義精神，否定了君本和神本統(tǒng)一的天命觀。

　　歐洲啟蒙主義高舉“理性主義”的大旗，而理性主義的原型就是理學(xué)的“理”。

　　法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，法律即是理性，理性來(lái)自中國(guó)。另一位法國(guó)啟蒙思想家狄德羅則主張，用宋明理學(xué)的“理”代替基督教的神。德國(guó)啟蒙哲學(xué)家沃爾夫贊揚(yáng)中國(guó)的理性主義，認(rèn)為只有理性主義才是真正的道德原理；他還介紹了中國(guó)人的“道德自治”概念，成為康德的“道德自律”思想的源頭。

　　法國(guó)啟蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解釋為“自由”的哲學(xué)基礎(chǔ)，寫進(jìn)法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。其第四條稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！边@一條的原型即“己所不欲，勿施于人”。

　　中新社記者：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人權(quán)觀念發(fā)展有何貢獻(xiàn)？

　　喬清舉：第二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)主持制定《世界人權(quán)宣言》，其第一條起初是：“所有人都是兄弟。既然人被賦予了理性，是一個(gè)家庭的成員，那么他們是自由的，在尊嚴(yán)和權(quán)利方面是平等的?！?/p>

　　當(dāng)時(shí)參與起草工作的中國(guó)代表張彭春堅(jiān)持在該條“理性”概念之外增加“良心”概念，得到采納。大家認(rèn)為，“良心不是內(nèi)在的道德法庭的聲音，而是道德的情感和同情的基礎(chǔ)，是一個(gè)理性必須培養(yǎng)的客觀地呈現(xiàn)于所有人的‘端倪’?！痹摋l定稿是：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！?/p>

　　世界的人權(quán)概念，從其產(chǎn)生到進(jìn)一步發(fā)展，每一步都有中華文化的基因，這也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人權(quán)觀念的特點(diǎn)，即具有普遍性和根本性意義。

　　無(wú)論是“理性”還是“良心”，抑或是四海之內(nèi)皆兄弟的同胞觀念，都反映了人類共同價(jià)值，是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又具有人類文明普遍性、能夠作為人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)的概念。

　　歐洲學(xué)者孔漢思(Hans Küng)的研究認(rèn)為，目前全世界各個(gè)文明都可以接受的最普遍的道德原則只有兩條，一條是“尊重生命”，一條即是孔子的“己所不欲，勿施于人”。

　　中新社記者：當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀發(fā)展了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

　　喬清舉：當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下文明”的思想，倡導(dǎo)不同文明的自主權(quán)、存在權(quán)、發(fā)展權(quán)、進(jìn)步權(quán)，尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，重視文明傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

　　當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”的思想，倡導(dǎo)人類有和平地生存于地球之上的和平權(quán)，主張人類和平發(fā)展、和諧共存、美美與共，反對(duì)分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是個(gè)別大國(guó)以各種形式拱火推動(dòng)的代理人戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀充實(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“參贊化育、萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想，倡導(dǎo)人類具有利用自然的平等權(quán)。

　　當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把人權(quán)放到全人類的規(guī)模、全世界的廣度、人類文明史的深度、人與自然和諧共生的整體觀這四個(gè)坐標(biāo)框架中思考，將形成更加公正合理的國(guó)際秩序，為人類文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力，為中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局奠定良好的國(guó)際輿論環(huán)境。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　喬清舉，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部副主任、二級(jí)教授、“文化名家暨四個(gè)一批人才”“國(guó)家高層次人才支持計(jì)劃(萬(wàn)人計(jì)劃)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才”，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、中央直屬機(jī)關(guān)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者；中國(guó)延安精神研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，多次獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”、鳳凰網(wǎng)岳麓書院敦實(shí)基金會(huì)“全球華人國(guó)學(xué)研究成果獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目等十余項(xiàng)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表論文170余篇，撰有《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等專著十余部。