玉皇大帝封孫悟空為弼馬溫，這件事的背后蘊(yùn)含著怎么樣的習(xí)俗？一方面，猴與馬的形象一再出現(xiàn)于今天的內(nèi)蒙古、陜西、四川和河南的考古遺址中似非偶然，那多少意味著畜猴避馬病習(xí)俗存在的可能。另一方面，漢代人喜歡利用諧音討吉利，從山東鄧廟出土的畫像、陜西西安南郊繆家寨、河南南陽(yáng)市出土的陶塑，都可以證實(shí)其都利用“猴”字的諧音博取“得爵封侯”的彩頭。
古人留給我們的東西不只有文字資料，還有大量的其他非文字的視覺(jué)性的材料。
在我理解中，圖像材料有一些特質(zhì)，也有一些限制。相對(duì)于語(yǔ)言、文字，圖像材料具有直接性、全面性、同時(shí)性、立體性、色彩性。當(dāng)你看到一個(gè)視覺(jué)性材料的時(shí)候，你直接就是面對(duì)它，文字、語(yǔ)言則需要在你腦子里經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換。
圖像材料也有限制，它具有不確定性，可以做這么解釋，也可以做那么解釋。這大概就是為什么過(guò)去的歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)使用文字資料而非圖像資料。那么文字是不是就更確定了呢？我覺(jué)得也不盡然。
作為一個(gè)歷史學(xué)家，應(yīng)該把古人留給我們的所有資料，包括文字和非文字納入眼睛，納入我們的思考，讓我們?nèi)娴厝フ莆?、全面地去了解古人到底是怎么想的。通過(guò)對(duì)考古圖像資料的分析，往往能得出的一些有趣的結(jié)論。
猴防馬病
玉皇大帝封孫悟空為弼馬溫，這件事的背后蘊(yùn)含著怎么樣的習(xí)俗？玉皇大帝封孫悟空為“弼馬溫”這件事最初是從吳承恩的《西游記》中獲知的。孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝很傷腦筋，就想給他封個(gè)官。天庭里有很多馬，沒(méi)有人管，就讓孫悟空管馬，封為“弼馬溫”。
中國(guó)的歷朝歷代沒(méi)有“弼馬溫”這樣的官名，為什么叫“弼馬溫”？原因很簡(jiǎn)單，“弼馬溫”諧音“避馬瘟”，就是“避免馬得瘟疫”。據(jù)說(shuō)猴子可以讓馬不得瘟疫，吳承恩寫《西游記》的時(shí)候給孫悟空取了這么一個(gè)名字是有當(dāng)時(shí)背景的，并非胡來(lái)。
李時(shí)珍《本草綱目》卷51“狝猴”條：“養(yǎng)馬者廄中系之，能辟馬病。胡俗稱馬留云，梵書謂之摩斯咤。”李時(shí)珍曰，“《馬經(jīng)》言，馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸流草上，馬食之永無(wú)疾病矣?！段饔斡洝分?。”原來(lái)母猴每月來(lái)的月經(jīng)，流到馬的草料上，馬吃了，就可以避馬瘟。李時(shí)珍在《本草綱目》里有過(guò)這樣的記錄，所以吳承恩寫《西游記》時(shí)，有這么一個(gè)設(shè)置并非完全無(wú)所依據(jù)。明代有個(gè)叫謝肇浙的人在其《五雜俎》卷九中說(shuō)：“置狙于馬廄，令馬不疫，”接著又提到：“《西游記》謂天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也。”他說(shuō)這是搞笑的說(shuō)法，但不是沒(méi)有來(lái)歷的，“弼馬溫”就是避牛馬的瘟的諧音詞。
這些多是文字資料，2008年我到南京博物院，從南京博物院右側(cè)的院子里經(jīng)過(guò)，發(fā)現(xiàn)右邊的院子里有很多拴馬柱，這都是明清時(shí)代的拴馬柱，有趣的是拴馬柱上都刻有一只石猴。
2011年，我去西安碑林，碑林里面也有一堆的拴馬柱，都是從陜西那邊的農(nóng)村民間收來(lái)，擱置在院子里，上邊也刻有猴子。