汪曾祺有語(yǔ)云：“語(yǔ)言具有文化性，作品的語(yǔ)言，映照出作者的全部文化修養(yǎng)。”善哉斯言。古往今來(lái)，未有學(xué)養(yǎng)不深厚而能寫(xiě)出大著作，未有語(yǔ)言不優(yōu)美而能寫(xiě)出文學(xué)名著。中山先生的為文，文中有質(zhì)，樸中寓雅，行云流水，筆下生華，寫(xiě)出了性格，寫(xiě)出了新穎，寫(xiě)出了厚積薄發(fā)，寫(xiě)出了壯志豪情。于平實(shí)處見(jiàn)英華，于神思處見(jiàn)精采，于秀美處見(jiàn)文骨，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。先生已是古稀之年，專(zhuān)注學(xué)術(shù)，研究者何人？宋人歐陽(yáng)修也！

　　歐陽(yáng)修，唐宋八大家之中堅(jiān)，于吏，是大吏，良吏，官累參知政事(副宰相)；于史學(xué)，是大手筆，二十四史中，經(jīng)其手所修者獨(dú)占其二(《新唐書(shū)》、《新五代史》)；于文學(xué)，領(lǐng)袖北宋文壇幾十年，膾炙人口之詩(shī)文，享有盛譽(yù)，因之矚目者眾，故研究者亦多，成果亦豐。不意歐公千年以后，又脫穎而出一研究者張中山先生。先生研究歐公，夙志存焉，因在職位，無(wú)暇顧及，退休之后，乃于無(wú)夢(mèng)居中以履前志。居室雖小，卻融萬(wàn)匯之狀，室雖陋，卻擁三千書(shū)城。神追歐公，精研歐公，思納百代，發(fā)驚世之鴻論。歐公之文也，史也，奏疏也，為政也，人格也，交游也，碑志也，申論也，凡載諸文字者，先生皆爛熟于胸，然后宏觀微觀，巨眼大手，敢及前人研究所未及，敢申前人所未論，更敢在前人研究基礎(chǔ)上超拔。戛戛乎難哉！

　　且以《醉翁亭記》為例，此乃名篇也，教科書(shū)中無(wú)不選，學(xué)子口中皆能道。那么其中的“太守之樂(lè)”樂(lè)的是什么？有人說(shuō)“太守之樂(lè)”云云是作秀；有人說(shuō)是表達(dá)了“與民同樂(lè)”的思想；有人說(shuō)它是作者被貶之后“頹放情懷和縱酒山林”的反映等等，中山先生一篇《解讀醉翁之樂(lè)》，破解了千年研究者誤解之謎，受到著名歐陽(yáng)修研究專(zhuān)家、揚(yáng)州大學(xué)黃進(jìn)德教授熱情稱(chēng)贊。黃教授在給中山先生的信中說(shuō)：“大著所論，與鄙見(jiàn)不謀而合，甚幸！甚幸！”再如，范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的北宋“慶歷新政”失敗的原因，歷來(lái)研究者只注意到宋仁宗的軟弱無(wú)能，反對(duì)改革派的猖狂阻撓等等。中山先生卻別具只眼，從范仲淹、歐陽(yáng)修等改革派自身找原因，一篇《慶歷改革者們的失策》，發(fā)前人之未見(jiàn)，立即被中華書(shū)局的《文史知識(shí)》發(fā)表。僅此兩例，則可知中山先生于歐陽(yáng)修的文史、為政、奏疏、碑志、申論等方面，多有發(fā)掘，亦多有建樹(shù)。

　　我與中山先生契交已久，他于我，亦師亦友亦兄長(zhǎng)。深以為先生博學(xué)之，審問(wèn)之，細(xì)思之，明辯之，篤行之，是商洛山中一位飽學(xué)之士。學(xué)者劉煒評(píng)謂中山先生為商洛“一代文宗”，此睿語(yǔ)也，亦為確評(píng)。而這位文宗依然是手不釋卷，如饑似渴。昔日林文忠公(則徐)贈(zèng)友聯(lián)云：“為學(xué)日益為道日損；大勇若怯大智若愚。”以此十六字轉(zhuǎn)贈(zèng)中山先生，不知以為然否？(楊乾坤)