李中堂說(shuō)“數(shù)千年未有之大變局”的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)對(duì)清王朝的命運(yùn)不抱希望了，反正自家只是個(gè)“裱糊匠”，做一天和尚撞一天鐘，果不其然，西太后歸西才兩年，天朝便一命嗚呼——當(dāng)時(shí)，白嘉軒還領(lǐng)著白鹿原上的鄉(xiāng)親們?cè)跍亓?xí)儒家宗法的那一套禮儀制度，在封建-儒家體系（或者得瑟一個(gè)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”之類(lèi)的詞）的脈絡(luò)中，想著怎么完成交“皇糧”的任務(wù)——這，也正是大陸公映版《白鹿原》故事開(kāi)始的時(shí)間。

　　皇帝沒(méi)有了，鹿子霖痛哭流涕，但沒(méi)多久，他就混上了干部當(dāng)；后來(lái)，國(guó)民黨田福賢來(lái)了，豫西軍閥來(lái)了，共產(chǎn)黨農(nóng)會(huì)來(lái)了，田福賢又來(lái)了，日本人來(lái)了——后面來(lái)了什么，大家都清楚，但公映版到此戛然而止，日本侵略軍只是派了幾架轟炸機(jī)，連個(gè)正臉也沒(méi)露。

　　田小娥與各色人等之間的不倫戀于是成為一條主線(xiàn)，各種纏綿悱惻、床頭亂戰(zhàn)貫穿著這個(gè)奇女子的一生，直到最后命喪公公之手。女人與土地有著某種基于生殖聯(lián)想的一致性，用田小娥來(lái)貫穿其間，也算一個(gè)上帝式的“土地視角”。

　　與田小娥命運(yùn)糾結(jié)最深的，還得算黑娃。從一個(gè)懵懂顢頇的貧農(nóng)子弟，因偷情娶田小娥而成為被整個(gè)宗族勢(shì)力驅(qū)逐的棄兒，黑娃無(wú)可奈何的成為了一個(gè)流民——在天高皇帝遠(yuǎn)的白鹿原，以白嘉軒為代表的鄉(xiāng)紳階層-宗法勢(shì)力還是起著定海神針的作用（起碼在公映版電影的時(shí)段里是這樣），一旦不能被宗法所容（“進(jìn)不了祠堂”），偌大一個(gè)白鹿原，其實(shí)是沒(méi)有黑娃容身之地的。政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)，集中表現(xiàn)在白嘉軒身上和原頭變幻的大王旗上，再威壓于黑娃頭頂。

　　沒(méi)能走上中國(guó)共產(chǎn)黨所引領(lǐng)的康莊大道，黑娃只能從流民“進(jìn)化”為流寇，如無(wú)頭蒼蠅一般落草，領(lǐng)著一幫道上的兄弟，張麻子般縱橫四海。故事是沒(méi)這么編，真要是張麻子劫了候任縣長(zhǎng)的道，李代桃僵的來(lái)到白鹿原新官上任，再跟白嘉軒、鹿子霖、鹿三、田小娥等人來(lái)一番男女大亂斗，便是高潮迭出的《白鹿原之讓子彈飛》了。

　　玩笑，影歸正傳，田小娥殞命，黑娃割發(fā)代首般完成了弒父儀式，流民黑娃逐漸成為白鹿原上的一個(gè)傳說(shuō)——流民，某種意義上正是暴民的前身。當(dāng)然，這是兩個(gè)截然不同的社會(huì)學(xué)概念，但從黑娃喪失宗族庇護(hù)的那一刻起，他顯然已經(jīng)成為白鹿原上最為躁動(dòng)的一份子：偷東家姨太太，索性娶了回去；砸祠堂，他沖在最前面；鍘土豪劣紳，他最積極（共產(chǎn)黨員鹿兆鵬都嚇得鳴槍示警）；給妻子報(bào)仇，他連親爹都不認(rèn)。

　　黑娃縱橫捭闔，豕突狼奔，生無(wú)所依，正是一個(gè)時(shí)刻蠢蠢欲動(dòng)的暴民，這樣一個(gè)人，嘯聚山林，殺伐快意，完全憑借野獸般的原始生存欲念存活——可以想見(jiàn)，血性十足的黑娃不會(huì)是個(gè)怕日本人的孬種，如果是日本鬼子糟蹋了田小娥，黑娃會(huì)成為整個(gè)白鹿原上反日的最急先鋒，什么事他都干得出來(lái)。

　　數(shù)千年未有之大變局，使得華夏大地的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，白嘉軒兩眼一黑倒在田小娥窯洞前，標(biāo)志著綿亙不絕的儒家宗法體系徹底土崩瓦解，從那時(shí)起，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩起伏的大時(shí)代，而種種被社會(huì)主流所甩出的邊緣“流民”，便成為暴民的溫床。（新浪博客）