近日，由上海交通大學(xué)人文學(xué)院和中外文藝?yán)碚搶W(xué)會主辦的“流動幻象：林同華紅學(xué)與書畫藝術(shù)”研討會在上海舉行。來自全國的60余位學(xué)者參加此次會議。林同華是宗白華惟一一名中國美學(xué)史專業(yè)研究生，是新中國成立以來培養(yǎng)的第一代美學(xué)學(xué)者，曾是20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論和80年代“美學(xué)熱”中的積極參與者和許多重要學(xué)術(shù)活動的組織者。他花費(fèi)30年整理宗白華的著作，編輯出版了《宗白華全集》等重要作品，給中國美學(xué)史留下重要文獻(xiàn)；歷經(jīng)近50載研究紅學(xué)，寫就《圓夢：紅樓夢密碼》。在此期間，更是不忘劉汝醴等對其的囑托而轉(zhuǎn)向了書畫藝術(shù)的創(chuàng)作道路，創(chuàng)作出了百余幅作品。
與會者指出，林同華關(guān)于《紅樓夢》的研究的貢獻(xiàn)在于，他用馬克思主義美學(xué)方法和理論，對《紅樓夢》這個(gè)十分復(fù)雜的文本進(jìn)行了考據(jù)和深入研究。林同華在《圓夢：紅樓夢密碼》中有三大重要發(fā)現(xiàn)，其一，《紅樓夢》120回本是曹雪芹完整的文學(xué)著作。林同華用大量的事實(shí)證明，《紅樓夢》是一個(gè)政治性和現(xiàn)實(shí)指向性非常強(qiáng)的文學(xué)文本。80回本是在“文字獄”嚴(yán)酷的歷史條件下的“送審本”。其二，《紅樓夢》以纏綿的情感故事為幻象，用巧妙的文學(xué)敘事隱喻性地呈現(xiàn)了清朝雍正年間圍繞皇位繼承發(fā)生的十分慘烈而復(fù)雜的政治斗爭。其三，偉大文學(xué)作品的一個(gè)外在標(biāo)志就是它的復(fù)雜性。林同華的著作告訴我們，《紅樓夢》是一個(gè)異常復(fù)雜的悲劇性作品，其美學(xué)深度達(dá)到了歷史的核心，因而其密碼系統(tǒng)十分復(fù)雜而且隱秘。
與會者還指出，“流動范疇”這一概念對自己思考中華文化也很有啟發(fā)。“流動”這一概念其實(shí)可以很好的與中國的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)是一種家族血緣制度，血緣講究陰陽性，而陰陽絕不是靜止不動的，只有在流動中才能構(gòu)成生命，中國的文化其實(shí)是一種流動的生命文化，這表現(xiàn)在許多方面，比如西洋畫推崇單一焦點(diǎn)，是固定不變的；而相較之下，中國畫是多焦點(diǎn)的，是隨著觀賞者身體姿勢的變化而變動不居的。
林同華研究《紅樓夢》，除去理論角度上的獨(dú)到之處，在研究方法上也讓與會學(xué)者印象深刻。其一，林同華在作品中運(yùn)用了二律背反的方法。作者在剖析金圣嘆、孔尚任、張竹坡真假主題觀的基礎(chǔ)上，從“總綱”、“本旨”、“本事”等范疇上進(jìn)行深入研究，重解120回《紅樓夢》的主觀主題和客觀主題，為《紅樓夢》的研究作出了重大理論貢獻(xiàn)。其二，運(yùn)用了考據(jù)學(xué)的方法。林同華對于考據(jù)學(xué)方法的領(lǐng)悟和運(yùn)用十分成熟，收輯書影372幅、實(shí)物照片2幅、表格4個(gè)和各種版本上的詞語(如“貪”字)的對比，花費(fèi)了大量功夫，考究得出曹雪芹的身世之謎，以及120回本《紅樓夢》確是曹雪芹所著。其三，運(yùn)用了闡釋學(xué)的方法。
如果說林同華的紅學(xué)研究是從馬克思主義思想出發(fā)，經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積累和沉淀創(chuàng)造性的從“流動范疇”角度進(jìn)行的深入闡發(fā)，那么其書畫作品更可以說是在多年的學(xué)術(shù)積累和獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，噴薄而出的一種獨(dú)特的審美幻象。針對林同華的書畫作品，與會者認(rèn)為，其一，藝術(shù)是生命的自我展現(xiàn)。生命充滿著自我創(chuàng)造精神，這個(gè)生命體不能允許自身毫無情感，而是要通過不斷創(chuàng)造、不斷超越來豐富自身的內(nèi)容，以便在生命展現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的快樂。只要生命存在，它的這種自我快樂、自我超越的沖動就不會終止。因之，林同華絕不能容忍來自自身經(jīng)驗(yàn)的生命沖動悶在生命內(nèi)部，而是再艱難也要表達(dá)出來。也只有在這樣一種不斷創(chuàng)造、充實(shí)、擴(kuò)大、成長的過程中，林同華才能得到生命自身的滿足。其二，藝術(shù)技巧是林同華學(xué)術(shù)積累和生命經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。每個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作都不盡相同，究其原因，是由其生命的底蘊(yùn)和經(jīng)歷所決定。有人批評其作品是“不三不四，不中不西”，其實(shí)不然，他正是竭力尋求如何將中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式同西方藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合。其三，什么是當(dāng)代藝術(shù)？歸根結(jié)底，當(dāng)代藝術(shù)是對當(dāng)代本身的態(tài)度。林同華很好地面對了這樣的問題，并將其體現(xiàn)在了其書畫作品之中。