最近和朋友討論藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，朋友的觀點(diǎn)之一是：藝術(shù)就是藝術(shù)，距離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)越好。由此不禁想到我經(jīng)常在講座中提到的一個(gè)作品，那就是文藝復(fù)興巨匠達(dá)？芬奇的杰作《蒙娜麗莎》。

　　為何這個(gè)作品是曠世杰作？我認(rèn)為絕不是因?yàn)樽髌酚芯康募夹g(shù)，也不是因?yàn)樽髡吆翢o(wú)緣由地表現(xiàn)女性美。而是，在中世紀(jì)第一次興起的思想解放(啟蒙)運(yùn)動(dòng)中，這個(gè)作品無(wú)論從內(nèi)容到形式都第一次提出和觸及到了人類文化史上最重要的問(wèn)題，即個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，從而顛覆了中世紀(jì)神權(quán)為上的蒙昧主流價(jià)值觀。

　　14、15世紀(jì)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)(也稱文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng))，目的在于摧毀以神為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以人為中心的資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化，它的思想核心是人文主義。達(dá)？芬奇以自己的作品藝術(shù)地把一個(gè)女性所特有的女性氣質(zhì)，通過(guò)微妙的色調(diào)將女性皮膚特有的彈性和質(zhì)感，女性身體的線條特征表現(xiàn)得栩栩如生，借以宣揚(yáng)人性之美。同時(shí)，用以往描繪圣母才使用的莊嚴(yán)均衡的構(gòu)圖，揭示了畫(huà)中這位女性作為普通人的尊嚴(yán)。

　　這個(gè)作品距離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不但不是太遠(yuǎn)，而是太近，近到尖銳的程度，但卻完全無(wú)損這個(gè)作品曠世杰作的稱號(hào)。

　　也許有人會(huì)問(wèn)，既然中世紀(jì)表現(xiàn)女性的美是弘揚(yáng)人文精神，為什么現(xiàn)在美女之類的作品沒(méi)有學(xué)術(shù)性和前衛(wèi)性？答曰：任何作品都要看創(chuàng)作之語(yǔ)境。達(dá)？芬奇當(dāng)年畫(huà)美女，是針對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和神權(quán)至上黑暗的批判。人的權(quán)利和尊嚴(yán)，在世界范圍來(lái)看現(xiàn)在已是個(gè)早已經(jīng)提出的問(wèn)題，在西方基本已經(jīng)得到解決，但在中世紀(jì)，卻是有待解決的重大問(wèn)題。所以說(shuō)，《蒙娜麗莎》在那個(gè)時(shí)期是最前衛(wèi)的作品。

　　在當(dāng)代，即便是在技術(shù)上超越達(dá)？芬奇，畫(huà)一般意義上的美女也是不具備任何前衛(wèi)精神和學(xué)術(shù)性的，更沒(méi)有成為杰作的可能性，除非作品提出了新的重大問(wèn)題。

　　這里的討論涉及問(wèn)題的兩個(gè)方面：一、偉大的藝術(shù)作品不一定是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，偉大的作品是最為關(guān)心現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的。二、真正的前衛(wèi)藝術(shù)并不只是線條怪異和形狀拆解再造，而必須是針對(duì)特定語(yǔ)境中的重大問(wèn)題提出討論的，否則便是偽前衛(wèi)藝術(shù)。

　　因此，我認(rèn)為在中國(guó)目前這個(gè)問(wèn)題叢生的發(fā)展階段，只有介入現(xiàn)實(shí)、積極參與價(jià)值重建的藝術(shù)作品，才是真正能夠留存于世的。(京華時(shí)報(bào))