除圖版之外，該書的論述部分發(fā)表了柏岳先生和陳逸民、陳鶯先生的四篇論述，分別是《紅山文化玉器的真真假假》、《圓雕黑皮玉器真?zhèn)渭澳甏跆健?、《黑皮圓雕玉器》和《關(guān)于紅山文化玉器的幾個(gè)問題這我見》。文章中他針對(duì)紅山玉器的材質(zhì)、造型、紋飾、做工、沁色、金屬斑痕、舊色與光澤等古玉的鑒別特征談了精辟的見解，把自己對(duì)古代玉器的認(rèn)識(shí)和盤托出，對(duì)收藏愛好者認(rèn)識(shí)真正的紅山古玉，有很大的幫助。
書中的《圓雕黑皮玉器真?zhèn)渭澳甏跆健?，原載于《中國文物報(bào)》2001年9月12日。文章第一次在收藏界和考古界提出了“圓雕黑皮玉器”的名稱，從此，一種全新的史前玉器被命名、被爭論、被珍藏或鄙視。
柏岳先生是一位受人尊敬的收藏家，他不是一個(gè)古玩商人，在他的所有論述著作中，沒有絲毫的銅臭氣，當(dāng)然先生并不反對(duì)商品經(jīng)濟(jì)中的古玩買賣，但他不贊成的是借古玩學(xué)習(xí)之名，行銷售之實(shí)的行為，特別是針對(duì)初涉收藏的愛好者，那種所謂的學(xué)習(xí)俱樂部往往是釣魚的誘餌。一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的收藏家，最不齒于這種行為。
黑皮玉器到底是什么材質(zhì)？
柏岳先生在文章中重點(diǎn)研究了黑皮玉器的材質(zhì)問題，他先是請地礦部礦床地質(zhì)研究所對(duì)玉器表面黑皮作電子探針測試，發(fā)現(xiàn)皮殼中鉀和錳兩種元素含量較高，疑為高錳酸鉀。隨后又進(jìn)行拉曼光譜分析，證明其分子結(jié)構(gòu)不對(duì)，不是高錳酸鉀。過了一段時(shí)間，他又將個(gè)人收藏的一件黑皮玉器的外層皮殼全部刮下，通過礦床地質(zhì)研究所送國家地質(zhì)實(shí)驗(yàn)測試中心，作了等離子質(zhì)譜分析。分析報(bào)告顯示，該玉器的黑色皮殼中含有35種元素。一步一步努力地探求黑皮玉器的真相。
雖然到現(xiàn)在為止，關(guān)于黑皮玉器的種種都在爭議之中，可柏岳先生在研究文章的最后表明的態(tài)度，卻實(shí)實(shí)在在地表達(dá)了民間收藏愛好者的共同心聲：“對(duì)古玉器的真?zhèn)?，年代的鑒定是一個(gè)復(fù)雜艱巨、難度較大的系統(tǒng)工程，筆者在這方面還缺乏研究，但很想為弘揚(yáng)中華民族玉文化盡綿薄之力，不敢藏拙，拋磚引玉就教方家。”對(duì)擁有眾多紅山玉器和黑皮玉器的柏岳先生來說，他思考的并不是在耄耋之年出售這些玉器，以享清福，他思考的是如何發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
寫那篇研究文章時(shí)，柏岳先生是七十七歲。出版《玉海拾珍》時(shí)，先生八十四歲，但先生并沒有停下探索的步伐，在這期間，他一直關(guān)心和注視著黑皮玉器的出土、收藏和研究的情況，他一方面向有關(guān)方面呼吁要重視黑皮玉器的研究，另一方面熱情地接待黑皮玉器的同好，和這些民間研究者一起探索黑皮玉器的成因和所折射的古代文明。對(duì)于一些不理解或反對(duì)者，甚至謾罵的語言，老人也是一笑了之，在探索古代文明的進(jìn)程中，他理解一些人的失態(tài)。
盼望學(xué)術(shù)界介入
黑皮玉器研究
柏岳先生的書房四周擺著他數(shù)十年來收集的珍貴古玉器，最高的為100厘米的黑皮人鷹龜復(fù)合玉雕件，其神態(tài)莊嚴(yán)，雙手扶膝踞坐在一頭龜上，頭頂一只鷹；另一角擺著高62厘米的人鷹復(fù)合玉雕件，其表情更為生動(dòng)，刻畫的面部肌肉栩栩如生；書房還有一角放著S形大玉龍，高度足有100厘米，重量超過百余斤。其神態(tài)堪比中國歷史博物館收藏的中華第一龍。要知道當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者還沒有先進(jìn)的金屬工具，中國先民的創(chuàng)造力真是不可想象。
柏岳先生重視上海韓連國、錢益中、陳逸民和陳鶯先生的研究，他在自己的著作中一再引用上海幾位收藏愛好者的研究，他也關(guān)注國外收藏者對(duì)黑皮玉器的探索，當(dāng)他通過新華美通的報(bào)道了解到金喜鏞先生的研究情況后，更為我國黑皮玉器的研究現(xiàn)狀著急。他知道，盡管對(duì)黑皮玉器的命名和研究，我們在國際上已經(jīng)走在前面，但是，沒有學(xué)術(shù)界的介入，這種研究就不能全面的展開，就不能構(gòu)成全方位的出擊，特別是對(duì)黑皮玉器的正式發(fā)掘，沒有政府的許可和國家考古隊(duì)的參與，黑皮玉器將永遠(yuǎn)停留在真真假假的無謂爭論中。（北京晚報(bào)）