在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐時代，沒有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國的高型坐具也進入了漢地。佛圖澄是一位西域高僧，在公元4世紀，從西域來到五胡十六國的后趙，他來華時已經(jīng)是八十高齡。他見多識廣，經(jīng)驗豐富，對于推動佛教在漢地北方的發(fā)展起了很大作用。另外，玄奘在《大唐西域記》中，也提到當時的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具——繩床、禪床或椅子，是印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩—同進入漢地也是事實。

　　椅子進入漢地的具體時間確實難以查考，但是在晉時已經(jīng)有人使用椅子了。在新疆的民豐尼雅曾出土了一件晉代坐椅殘骸，此椅的座部以上已經(jīng)不存，只有四條腿子，腿上有四葉花紋，是犍陀羅風(fēng)格，非常精美。由此可以證明，在中國廣大土地上處于席地坐的時代時，西北邊陲的上層人家，已經(jīng)使用高型坐具了。這只晉椅殘骸，讓我們聽到了中國起居方式轉(zhuǎn)變的前奏曲。(注：也有人認為它是柜于殘骸)

　　(二)佛座—墩

　　從眾多的石窟造像和壁畫中，我們得知佛與菩薩的坐具——佛座，是千姿百態(tài)、極為豐富的。有方形、圓形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有實材的，也有空透的，裝飾有壺門、有開光、有蓮花圖案…—形式多樣，多姿多彩。這些佛與菩薩的高型坐具，也隨著佛教文化進入了我們的生活。佛座——墩的出現(xiàn)，對于我國家具品種的豐富，尤其是對于凳類家具的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。這些佛座的造型，大致分為腰鼓形和方形兩類。

　　這些形式多樣的佛座、墩。在席地而坐的中原大地上，確實是前所未有的。北魏龍門石窟蓮花洞中的菩薩坐墩，其形式好似中國古老的捕龜捉獸工具——筌蹄。但它不是筌蹄的運用，因為從南北朝時代的壁畫風(fēng)格看，仍屬于印度犍陀羅式樣，北魏時期的佛教藝術(shù)，還處于依照印度粉木描繪的移植階段。況且，在高大、威嚴的佛與菩薩面前，怎能用捕魚捉獸的工具來事佛呢！于情于理都似乎不通。史書上確有將筌蹄作為坐具的記載，如《梁書》中就曾說南朝梁武帝末年，降將侯景叛亂，自稱皇帝后。”常設(shè)胡床及筌蹄著靴垂腳坐”，候景之亂起于梁武帝太清元年(公元547年)，此時佛教進入漢地將近五個世紀，佛座——墩，早巳進入漢地。北魏龍門石窟蓮花洞菩薩所坐的藤編坐墩，其實電應(yīng)在“侯景之亂”之前。不論從該菩薩坐墩的所處年代，還是當時的壁畫風(fēng)格，以及對佛的崇敬態(tài)度等諸方面看，佛座——墩，仍是隨著佛教而來的佛國坐具。后人將此種佛座稱為筌蹄，當是一種巧合？或者是一種附會。（中國紅木家具網(wǎng)）